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5  、產(chǎn)品表面采用粉末噴【原文】三代之衰,王道熄而霸術(shù)昌.孔孟既沒(méi),圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫,教者不復(fù)以此為教,而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué).霸者之徒,竊取先王之近似者,假之于外以內(nèi)濟(jì)其私已之欲,天下靡然而宗之,圣人之道遂以蕪塞.相仿相效,日求所以富強(qiáng)之說(shuō),傾詐之謀,攻伐之計(jì).一切欺天罔人,茍一時(shí)之得,以獵取聲利之術(shù),若管、商、蘇、張之屬者,至不可名數(shù).既其久也,斗爭(zhēng)劫奪,不勝其禍,斯人淪于夷狄,而霸術(shù)亦有所不能行矣.世之儒者慨然悲傷,蒐獵先圣王之典章法制,而掇拾修補(bǔ)于煨燼之余,蓋其為心、良亦欲以撫回以先王之道.圣學(xué)既遠(yuǎn),霸術(shù)之傳,積漬已深,雖在賢知,皆不免于習(xí)染,其所以講明修飾,以求宣暢光復(fù)于世者,僅足以增霸者之藩籬,而圣學(xué)之門(mén)墻,遂不復(fù)可睹.于是乎有訓(xùn)詁之學(xué),而傳之以為名；有記誦之學(xué),而言之以為博；有詞章之學(xué),而侈之以為麗.若是者,紛紛籍籍,群起角立于天下,又不知其幾家.萬(wàn)徑千蹊,莫知所適.世之學(xué)者如入百戲之場(chǎng),戲謔跳踉,聘奇斗巧,獻(xiàn)笑爭(zhēng)妍者,四面而競(jìng)出,前瞻后盼,應(yīng)接不遑,而耳目眩瞀,精神恍惑,日夜遨游淹息其間,如病狂喪心之人,莫自知其家業(yè)之所歸.時(shí)君世主亦皆昏迷顛倒于其說(shuō),而終身從事于無(wú)用之虛文,莫自知其所謂.間有覺(jué)其空疏謬妄,支離牽滯,而卓然自?shī)^,欲以見(jiàn)諸之實(shí)者,極其所抵,亦不過(guò)為富強(qiáng)功利,五霸之事業(yè)而止.圣人之學(xué)曰遠(yuǎn)日晦,而功利之習(xí)愈趨愈下.其間雖嘗瞽惑于佛老,而佛老之說(shuō)卒亦未能有以勝其功利之心.雖又嘗折衷于群儒,而群儒之論終亦未能有以破其功利之見(jiàn).蓋至于今,功利之毒淪浹于人之心髓,而習(xí)以成性也,幾千年矣.相矜以知,相軋以勢(shì),相爭(zhēng)以利,相高以技能,相取以聲譽(yù).其出而仕也,理錢(qián)谷者則欲兼夫兵刑,典禮樂(lè)者又欲與于銓軸,處郡縣則思藩臬之高,居臺(tái)諫則望宰執(zhí)之要.故不能其事則不得以兼其官,不通其說(shuō)則不可以要其譽(yù).記誦之廣,適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多,適以行其惡也；聞見(jiàn)之博,適以肆其辨也；辭章之富,適以飾其偽也.是以皋、夔、稷、契所不能兼之事,而今之初學(xué)小生皆欲通其說(shuō),究其術(shù).其稱(chēng)名僭號(hào),未嘗不曰吾欲以共成天下之務(wù),而其誠(chéng)心實(shí)意之所在,以為不如是則無(wú)以濟(jì)其私而滿其欲也.嗚呼,以若是之積染,以若是之心志,而又講之以若是之學(xué)術(shù),宜其聞吾圣人之教,而視之以為贅疣枘鑿；則其以良知為未足,而謂圣人之學(xué)為無(wú)所用,亦其勢(shì)有所必至矣!嗚呼!士生斯世,而尚何以求圣人之學(xué)乎?尚何以論圣人之學(xué)乎?士生斯世,而欲以為學(xué)者,不亦勞苦而繁難乎?不亦拘滯而險(xiǎn)艱乎?嗚呼,可悲也已!所幸天理之在人心,終有所不可泯,而良知之明,萬(wàn)古一日,則其聞吾拔本塞源之論,必有惻然而悲,戚然而痛,憤然而起.沛然若決江河,而有所不可御者矣.非夫豪杰之士,無(wú)所待而興起者,于誰(shuí)與望乎?【譯文】自夏商周三代之后,王道衰落而盛行.孔子、孟子后,圣學(xué)而邪說(shuō)橫行,教的人不肯再教圣學(xué),學(xué)的人不肯再學(xué)圣學(xué).行的人,竊得與先王相似的東西,借助外在的知識(shí)來(lái)私欲,天下的人競(jìng)相模仿他們,圣人之道因此被叢生的荊棘阻塞了.人與人之間彼此效法,每天所關(guān)心的只是富強(qiáng)的、傾詐的陰謀和攻伐的戰(zhàn)略.只要能夠欺天一時(shí)的好處,可以獲取聲名利益的,人人都去追逐.比如管仲、商鞅、蘇秦、張儀這種人,簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù).時(shí)間一長(zhǎng),人與人之間的斗爭(zhēng)、掠奪,禍患無(wú)窮,人與夷狄?guī)缀鯖](méi)有兩樣,霸術(shù)再也行不通了.此時(shí),世上儒者感慨悲痛,他們搜尋從前圣王的典章制度,在焚書(shū)的灰燼中拾掇修補(bǔ),其意圖正是要恢復(fù)先王仁道.但是,距離圣學(xué)的時(shí)代太遙遠(yuǎn),霸術(shù)的廣泛流傳已造成不可磨滅的影響,即便是賢慧之人,也不免深受霸術(shù)的薰陶.如此,他們希望講明修飾,以求在現(xiàn)實(shí)生活中重新發(fā)揚(yáng)光大,但所作的努力反而了的勢(shì)力范圍.相對(duì)來(lái)說(shuō),圣學(xué)的痕跡再也極難找到了.于是,產(chǎn)生了訓(xùn)詁學(xué),為了名譽(yù)傳播它；產(chǎn)生了記誦學(xué),為了顯示博學(xué)去談?wù)撍?；產(chǎn)生了詞章學(xué),為了華麗去夸大它.如此沸沸揚(yáng)揚(yáng),競(jìng)相在天下?tīng)?zhēng)斗打鬧,不知有多少人!面對(duì)萬(wàn)徑千蹊,人們無(wú)所適從.世上的學(xué)者,如同走進(jìn)了百戲同演的劇場(chǎng),處處都是嬉戲跳躍、競(jìng)奇斗巧、爭(zhēng)妍獻(xiàn)笑之人,觀者瞻前顧后,應(yīng)接不暇,致使耳聾眼昏,神情恍惚,成天在那里胡亂轉(zhuǎn)悠,樂(lè)不知返.他們仿佛精神失常,連自己的家竟也不知在哪.其時(shí),國(guó)之君也被這些主張弄得神魂顛倒,他們終生從事無(wú)益的虛文,自己到底說(shuō)什么也一無(wú)所知.有時(shí),雖有人覺(jué)得這些學(xué)問(wèn)的荒謬怪誕、零亂呆滯而卓然奮起,欲有所作為,但他所能達(dá)到的,只不過(guò)是為爭(zhēng)取富強(qiáng)功利的霸業(yè)罷了.圣人的學(xué)問(wèn),越來(lái)越晦暗；功利的習(xí)氣,越來(lái)越嚴(yán)重.其間,雖也有人推崇佛老,但佛老的觀點(diǎn)始終不能人們的功利之心.雖也有人曾綜合群儒的主張,但群儒的主張終也不能人們的功利之見(jiàn).功利的毒汗,已深深滲透到人的心底,積習(xí)成性,時(shí)至已達(dá)幾千年之久.世人在知識(shí)上彼此炫耀、在權(quán)勢(shì)上彼此傾軋、在利益上彼此爭(zhēng)奪、在技能上彼此攀比、在聲譽(yù)上彼此競(jìng)?cè)?那些從政為官的人,主管錢(qián)糧還想兼事刑法；主管禮樂(lè)還想兼事選拔.身為郡縣長(zhǎng)官,還想到藩司和臬司；身為御史,又窺視著宰相這一要職.不能作那樣的事,就不能擔(dān)任兼管那件事的官；不通曉那一方面的知識(shí),就不能謀求那方面的名譽(yù).記誦的廣博,恰好滋長(zhǎng)了他的傲慢；知識(shí)的增多,恰好讓他去為非作歹；見(jiàn)聞的廣泛,恰好使他恣意狡辨；辭意的華麗,恰好掩飾了他的虛偽做作.因此,皋、夔、稷、契不能兼作的事情,現(xiàn)在,剛?cè)雽W(xué)的小孩子都想通曉他們的主張,窮盡他們的.他們樹(shù)的名義招牌,都是為了什么共同促進(jìn)天下的事業(yè),但真正的意圖是,以此為幌子來(lái)他們的私欲,實(shí)現(xiàn)他們的私心.唉!憑如此的積習(xí),憑如此的心志,而又講如此的學(xué)術(shù),當(dāng)他們聞聽(tīng)圣人的教導(dǎo),就把它當(dāng)成累贅包袱,從而格格不入,如此看來(lái),此舉也就不足為怪了.因此,他們認(rèn)為良知并不,認(rèn)為圣人的學(xué)問(wèn)是無(wú)用之術(shù),這也是勢(shì)所必然的了.唉!士者此生,又豈能求得圣人的學(xué)問(wèn)?又豈能講明圣人的學(xué)問(wèn)?士者此生,的是,人心中的天理始終不會(huì)泯滅覆沒(méi),良知的光明,萬(wàn)古如一日.那么,傾聽(tīng)了我所講的拔本塞源的主張,一定會(huì)惻然而悲,戚然而痛,拍案而起,如決口的河水,而勢(shì)不可擋!若非豪俠之士,自覺(jué)勇敢地奮起,我又對(duì)誰(shuí)寄予厚望呢?西游記18祭賽國(guó)金光寺中，僧人們衣衫襤褸，滿面愁容，向唐僧師徒訴說(shuō)一樁冤情。幾年陣混亂過(guò)后，寺中塔頂?shù)纳崂臃饘毐槐I。僧人們被罰受苦，沉冤難雪。為查失寶之因，唐僧持帚與悟空進(jìn)塔祭掃。悟空在塔頂擒住一個(gè)小妖，得知佛寶被碧波潭萬(wàn)圣老龍王作法取走。悟空攜八戒入潭，先禮后兵，與龍王之女乃圣公主及九頭蟲(chóng)駙馬交戰(zhàn)。白龍馬化做少年，入潭尋見(jiàn)乃圣公主，設(shè)計(jì)騙回佛寶，金光寺頂佛寶重放光芒。推薦：少年三國(guó)志天使御龍?jiān)谔烊?jì)亂舞盜墓筆記之翼四人隨披枷戴鎖的和尚們來(lái)到金光寺。悟空隨唐僧掃塔時(shí)得知夜得知夜放霞光之寶為龍王駙馬九頭蟲(chóng)盜，受?chē)?guó)王之托前去擒妖取寶。搜